又称金丹道教，是对道教中ณ以炼金丹ล求仙为主的各道派的通称。由外丹转向内丹。对後世炼丹家影响极ä，对道教中以炼金丹求仙为主的各道派的通称，丹鼎派从追求。以配制可服食的长生不死的金丹。盛行于隋唐前。指用炉鼎烧炼铅汞等矿石药物，该派奉为万古丹经王，而是相对于符箓派。魏晋时，葛洪进一步发展了金丹派神仙道教，丹鼎派以炼外丹。南北朝隋唐，对其作了理论上的总结。宋元以後，
并非实有。全真道南北宗都属修炼内丹ล。又称金丹道教，推动了我国古代化学冶炼、气功养生学的发展。简介
丹鼎派分外丹ล与内丹、外丹ล，丹鼎派流传至今的早，最早由á古代的神仙家、方แ仙道发，
最早由古代的；内丹ล，大体上指把人的身体当成“炉鼎”以自身的精、气为药物，用神去烧炼，为神气相交结成之ใ物，宋元以后取代外丹，流行至今。
可世间不会有绝对完美的事物。六龙山上的墓地可谓之多——到了山上，差不多走3๑0步就能ม碰到一个ฐ。虽说山间多墓地也很正常，但这些墓地大多是一些抗日战争战死的士兵和被杀死的百姓们的。一到晚上，山间阴风阵阵，时而伴着无规律砰砰作响的宿舍窗户，叫人不寒而栗。为此，学校不知请了多少道士来驱散它们的亡魂，可惜都没多大效果。特别ี是清明节那天，阴云缭绕的六龙山甚至挡住了一些胆小的前来吊唁扫墓的人，那几天从宿舍的窗户中ณ看向山脉，总能看见莫名的灰白色烟雾如泡泡般三三两两地从墨绿的土地间冒起，真不知有多少冤魂藏匿在白云灰雾之中。
当然，我胆子还没大到เ敢一个人上山的地步。我抱着“死也要拉个ฐ垫背“的决心，百般劝说我的死党吴飞和我一起上山去看个究竟——最好能照ั几张灵异照片回来。
金萌摇摇头，女性的直觉告诉她，没有这么เ简单，探险队长口中的无数高烧女性的例子告诉她，这一切，绝对不是心里紧张造成的。
“这是什么路数”旁边的文扬也纳闷了，铜钱经万人手，阳气极重，可是一般来说，山泉属阴，这会大大削弱了铜钱的阳气，这无论是九龙术还是其他术法，都没有的。摇摇头，看着自己้的女友，神情依然放松，但是手上，不知何时已๐经出现了一沓黄纸。身子也稍微往后倾了一倾。右脚，不自觉的往后踏了一步。
“色什么狼……你自己说你身上还有哪我没看过，没摸过的……”文扬也觉得很冤枉，自己在边上喃喃的怨念着，其实这话也算没错，毕竟飞儿的今生，刘欣，当年和文扬搞对象，文扬可不是对什么女的都和金萌一样，跟刘欣在一起的第一天，文扬基本就把该占的便宜占了个遍，这么长时间，还真是没有哪没看过了。
“叔叔，咱家什么时候养了一只小狼啊，快牵出来，我看看，让我也抱抱。”门口的飞儿显然不知道怎么回事，以为是有了新า宠物给她玩呢。
从地理位置来看：古代把地理位置险要、易守难攻的地方แ称为ฦ风门。也称为玄关、风门坳等名称。
根据以上诸多释义แ内容，结合考察队测量“风门村”地理位置和布局来看，基本上确定，“风门村”是以地理险要、风水八卦来定名的。
凝聚在关羽身上而为万世共仰的忠、义、信、智、仁、勇，蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想，渗透着儒学的春秋精义，并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念，实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。
历代封建统治阶级为ฦ了巩固自己的统治地位，把关羽当做“忠义”的化身，关羽的地位被抬得越来越高，“由á侯而王”，“旋而进帝”，最后被尊为ฦ“武圣人”。陈隋间，佛都徒假托关羽显灵，在当阳建关庙。唐建中三年78๖2年，关羽被列为古今六十四名将之一，放进武庙，配享姜太公。宋代以后，关羽便被戴上“武圣”的桂冠。默默无闻了8๖00年的关羽如果没死就被对手敬佩，死后就开始作为ฦ武将的榜ึ样算默默无闻的话，被宋徽宗连升三级：先封“忠惠公”，再封“崇宁真君”，又封“昭烈武安王”和“义勇武安王”。元文宗封关羽为“壮缪义勇武安显灵英济王”，明神宗封之为ฦ“三界ศ伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，又把关羽庙长格为ฦ“武庙”，与文庙—孔庙并列。清代皇帝ຓ标榜关羽为“万世人极”，封之为ฦ“忠义แ神武仁勇威แ显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”《清史稿·礼乐志》，在北京修建了关帝庙，还通令全国，普建关庙，按时奉祀香火。武圣关公庙数量之ใ多，远远过了文圣孔庙。清代一朝，仅北京一地，关庙就有116座。而且，有些关庙的建筑规模也远远过了孔子的文庙。有人说，关公是一种文化；也有人说，关公是一种精神。不然，在中ณ国以至海ร外为何有这样多的关公庙?
玄天上帝的加封
自宋代起，几乎历代的封建皇帝都极力推崇玄武，扶植武当道教，以至到เ了明朝，武当道教从兴隆走向鼎盛，武当山成了全国最大的道场。
据南北朝所出之《因缘经》等所载，三官大帝的主要职责是于三元日考校人间善恶，给以罪福，曰：”正月十五日，上元宫主一品九气赐福天官紫微大帝，于是日……同下人间，校定罪福也；七月十五日，中元宫主二品七气赦罪地官清虚大帝ຓ，于是日……同出人间，校戒罪福也；十月十五日，下元宫主三品五气解厄水官扶桑大帝，于是日……同到人间，校戒罪福也。”《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》《太上太玄女青三元品诫拔罪妙经》，即具述三官大帝分设三宫三府三十六曹以考校世人之事。元代所出之《太上洞神三元妙本福寿真经·开明三景章》曰：”三元帝君职任宰御，巡历考校，凡仙官真人天神地祇，水母三界万灵君臣人物善恶，悉主隶焉。”据此，天上地下、三界十方之ใ万类种种，皆归三官大帝管辖。
旧时各地有三官庙、三官殿、三官堂。以正月十五、七月十五、十月十五为三官生日。清顾铁卿《清嘉录》卷一云：
《元始上真众仙记》：“……复经二劫，忽生太元玉女在石涧积血之ใ中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，常游厚地之间，仰吸天元，号曰太元圣母。……太元圣母生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝、东王公，号曰元阳父。又生九光玄女，号曰太真王母即西王母是也。九光玄女号太真王母与太元玉女号太元圣母二者不是同一尊神！太元玉女是九光玄女的母亲2
由此可见，历史上重名重姓的事情也是常有的事情，比如射日的“大羿”和夏王朝东夷族有穷氏的领ๆ“后羿”不是一个人，常常混淆一样。延续到至今重名重姓的人更多了。所以不奇怪，有些人会误解，会张冠李戴，越看越糊涂的原因。3๑
全真道即属修炼内丹。丹鼎派从追求长生不死的目的出发，推动了中ณ国古代化学冶炼、气功养生学的发展。
鲍靓与江南帛家道道教史96页ษ。永昌六年32๐2，王敦自武康起兵谋反，时沈充字士居，吴兴武康人任宣城内史郡守，响应王敦，回家乡招募徒众湖州掌故第9页。
人们不禁要问，为什么在道教史上张修鲜为人知呢?盖因张修早死，理论尚未形成；“张衡匿迹深山，无阻兵作乱ກ事，与反逆之ใ妖贼自异”；张鲁的理论、组织在政权的推动下，影响力比张修大，。故张鲁祖陵、父衡为后世道教宗为天师。张鲁成名后尊其祖，也增强了道教的神秘色彩。
五斗米教以尊奉黄帝ຓ和老子为基本信仰，把信行真道作为修行的主要目标。规定道徒的基本义务是奉守道戒，处世原则是清静无为。这些特点，对后世道教的发展奠定了基础。比如：五斗米教实行禁杀、禁酒，对后世道教的某些戒律有直接的渊源关系；对隐瞒过错者罚“治道百步”的措施，开后世民间修桥补路等善举ะ之祖制；其置义แ舍接济行人的规定，也为ฦ后世全真道所继承。
大定七年1167九月，邱处机114๒8一1้2๐27自昆箭山来渴于全真庵，请为弟子。王重阳为之训名处机，字通密，号长春子。同年冬，谭处端1123๑一1้18๖5๓环内出家。训名处端，字通正，号长真子。
大定九年11้69四月，王重阳引丹阳、长真、长春、广宁迁居宁海ร州金莲堂，途中至龙泉时，为查山玉阳公飞伞传号。重午日，马钰妻孙不二111้9一11้82๐诣金莲堂出家，训名不二，号清净散人。
甲、丙、戊、庚、壬属阳；
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申ã、酉、戍、亥。
人格部ຖ7：意志坚定，果断ษ，能吃苦耐劳，好争辩，缺乏同化力，遇事不会通融，多为强雄的气魄，喜好权势，自我意识强烈。
人格部9：活动力强，社ุ交广，生性好动，有智慧，富理性，大都好名利，但是四处奔波，徒劳无功，易陷于放纵荒淫，贪财好权是其特性。
申ã酉西方金辰戌丑未四季土
方位旺季天干地支
偶感而发，五行对应儒学的仁义礼智信，缺一不可，相生即相克。古人真是伟大！请各位认真思考仁义礼智信与五行之后，相信各位会有很幸福的人生。
五行学说里，南方แ属于火，东方属于木，北方属于水，西方属于金，土掌管中ณ，协助金木水火的平衡
葛洪的主要著作有《抱朴子》内篇和外篇、《神仙传》、《隐逸传》，此外他还著有《金匮药方แ》、《肘后要急方》等医学名著。《抱朴子？自序》称，他从二十余岁便“草创子书，会遇兵乱，流离播越，有所亡失，连在道路，不复投笔十余午，至建武中乃定。凡著《内篇))二十卷。《外篇》五十卷。”“其《内篇》神仙方药、鬼悸变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家；其《外篇》言人间得失，世间藏否，属儒家。”其中《外篇》写作在前面《内篇》在后，最后同时定稿。
一、见素抱朴之ใ士
葛洪自号抱朴子，这或许最能说明葛洪的性格特征及其返朴归真的人生追求。葛洪在《外篇？自序》中ณ说他自己“性钝口讷，形貌丑陋，而终不辩自矜饰也。冠履垢弊，衣或槛楼ä，而或不耻焉”。虽然当时服装的式样翻新不断ษ，一会宽袖窄领。一会短袖阔领ๆ，一会长裾曳地，一会又短不蔽脚，但葛洪却总是穿着那ว一身破旧ງ衣裳，以不变应万变，从不追逐时尚。也不怕别人嘲讽，终日默然。葛洪对当时社会上流行的斗鸡、走马、下棋之类的博戏也丝毫不感兴趣。在他看来，此类末伎，既乱ກ人心又妨日月，在位的官吏迷恋于此必然会懈怠于听狱治国、读书人专心于此则必然荒废学业，而农夫商人热衷于此则忘稼穑失货财，特别ี是到了胜负难分之ใ时，双方交争于稠人广众之ใ下，心热面愁，名为娱ຉ乐，而实际上是自相煎æ悴。他甚至—辈子连棋盘上有几道格都不知道。有—次朋友带他去看下棋，他竞在棋盘旁打起睛睡。后来他对朋友说与其让我看戏，还不如让我看书。如此看来《晋书？葛洪传》称葛洪“为ฦ人木讷”便不足为怪了。
葛洪虽生来体钝ๅ性驽，木讷呆板，但遇事却喜欢独立思考，从不随波逐流。更可贵的是，他有一种为了实现自己的目标而百折不挠的坚强意志。葛洪青年时，为ฦ了寻书问义，搜集神仙方แ术，常常不惮险远，徒步冒涉数千里，“虽见毁笑不以为戚”（见《内篇？金丹》）。由于葛洪把精力全放在了读书写书上，所以他的院子常常杂草丛生，甚至衣服破了、屋子漏雨都无暇顾及。加之葛洪不善与人交往，因此，周围的很多人对他感到不可理解，甚至有人还指责葛洪懒โ惰，但葛洪对此却毫不理会，依然我行我素า，显示了其不同凡俗的境界ศ。
葛洪性钝口讷，不善与人寒喧，但其为人却非常朴直、敦厚，从不趋炎附势。他的朋友大多都是些学友，大家在一起只是为讨论学问，探究事理。他不肯结交豪权之徒，也不好“干烦官长”，但若有乡里善良的庶民百姓请酒招待他，他也从不摆上族的架于。与邻里往来，葛洪也是以诚相待，别人送他东西，如果自己需要就接受，也不假意推辞，但对别ี人的关怀他也默记在心，而后总是找机会加以报答，决不妄受人之馈致。他自己恤人之冤，济人之困却从不让人知道，更不图报答，当然，如果自己还不足的话，他也决不割爱。葛洪在《外篇？自序》中把自己的这种应世态度称之为ฦ“不为皎皎之ใ细行，不治察察之ใ小廉”。