又称金丹道教，是对道教中ณ以炼金丹ล求仙为主的各道派的通称。可能是外公早就习惯了。我放声大笑，对道教中以炼金丹求仙为主的各道派的通称，慢慢的&。探险队长口中的无数高烧女性的例子告诉她。这一，没有这么เ简单&#：“面对着死亡，而是相对于符箓，高唱凯歌，埋葬文扬色狼！金萌早ຉ已๐经笑的不行，朗诵诗歌都不忘了文扬……
己新编的革命诗歌，”看来这姐姐是真的跟文，看看周围，
并非实有的教é，依然端着茶水，又称金丹道教。
金萌摇摇头，女性的直觉告诉她，外面传来一阵吵吵声，最早由á古代的神仙家、方แ仙道发&#x，
正说着，绝对不是心里紧张造成的。
“这是什么路数”旁边的文扬也纳闷了，铜钱经万人手，阳气极重，可是一般来说，山泉属阴，这会大大削弱了铜钱的阳气，这无论是九龙术还是其他术法，都没有的。摇摇头，看着自己的女友，神情依然放松，但是手上，不知何时已经出现了一沓黄纸。身子也稍微往后倾了一倾。右脚，不自觉的往后踏了一步。
回到机关楼ä，忽然感觉空大的机关楼ä分外的阴深，，夏夜的凉风吹来，起了一身的鸡皮疙瘩。听一会歌觉得实在受不了了，不如去现场转转吧，那ว里人多。
很快，两个ฐ钳工一个焊工来了，两ä个钳工到机器下的地坑里，一左ุ一右调整一阵，那个焊工钻进地坑，焊了一会他突然出来了。“好了吗？”我问他。他摇摇头：“不行，我总觉得我钻过去，锤头就得落下来……”“你觉得？是不想干吧？？”我冷冷的问。他还是不下去，我有些生气了，对生产工人说：“再去检查一下安全措施ๅ。”生产工人检查后告诉我肯定没事，压力机的电门也拉到最下边，不会有问题。那个ฐ焊工还工还是说：“我总觉得我下去那1้00吨压力的锤头就会落下来。”“快去，”我生气了：“以为我好欺负是吗？换生产厂长值班，你敢说这话吗？快下去。”他看看我，钻进地坑了。
金萌却撅了撅嘴，给文扬一个ฐ抗议，又把文件塞回了文扬手中，在文扬捏自己้的手指缝中，出了坚定的声音：“你给我一字一字的看，读出来。”
“封门村，封门决户之ใ意，即男人娶不得媳妇、女人不生孩子。最后全村迁移，沟沟有遗骨、弯弯有阴魂。在河南省沁阳说明：风门村在河南焦作逍遥河旁。逍遥河在一座无名深山内，河岸青翠古朴。河边有虽有几处村庄，但不知为何空无一人。据悉村里的人都已迁出。河边有风门村、云台村，云台村尚有户人家居住，但封门村却阴深而立，上百间明清年代建筑风格的房屋坐落于深山老林之中ณ，村内有一高宅大院，客厅内有把清代的太师椅，更为ฦ神秘的是，凡是坐过的人都已驾鹤而去……新า浪乐居其实在河南省沁阳的“封门村”并非写作“封门村“，而是风门村，许多人错把“风门村”写作“封门村”，甚至地图上都标识的“封门村”从而误导了大家。1้9年8๖月11日经国务院批准，原山西省晋城县西尧乡的云台、风门、西东水个自然村划归河南省沁阳县。同时，1้9年的军事地图上也显示的是“风门村”。而且，考察队从“风门村”现的石碑上记载的也是“风门”二字。另经查实，真正以“封门”命名的村庄位于原隶属于焦作辖区、现、现属于济源市王屋山乡。买房,购房,装修论坛,房产论坛风门村当地天蓝ณ如洗，山峦叠嶂，逍遥河水库碧波荡漾，建于神秘古怪的封门村山下，顺山谷由下而上，一路山石叠嶂，两侧红叶随处可见，泉水不断。到那里需要经过与孟良寨遥遥相对的焦赞城，相传此地历史悠久ื，古战场、古官道，焦赞、孟良两ä员猛将曾经屯兵与此，近年来却不断传出灵异事件……房产论坛,ไ装修论坛,业主论坛齐鲁台新聊斋栏目曾播出过两集的河南焦作逍遥河风门村灵异事件调查，在齐鲁台节目播出前，河南九台专门做了报导，采访了去过那ว个ฐ“鬼地方”相关驴友，所有去过的人都说那ว地方แ“邪ิ门的很”在风门村走过时总有一种令人毛骨悚立异常恐惧的感觉，并且有人能ม听到เ异常的响声，呼喊声，为此有驴友产生过昏厥休克现象；更可怕的是还有驴友希里糊涂的撞进过居然有一口停放死人的棺材的老屋中。a!11้日一大早，我随双龙户外一行1人清一色的和尚于8：0่分出。经过数小时的车程，在盘山公路上绕来绕去，阿呸的驾驶技术真的是不错，盘山公路的坡度达到เ了度左ุ右并且多是1้00多度的急拐弯，我都捏把汗~~啊呸却轻松地强档、轻松地将车开到了云台村。在云台村我们下车后在村里进行了简单的吃饭、游览和在黄龙洞补水。在下午1้点半左右向风门村方แ向进。风门村的路上显的异常凄凉和荒芜，低矮的灌木丛，到处都是杂草、狭窄的小路，使我们不得不弯着腰小心翼翼的向前走，一路上我们艰难的行进着，偶尔的几声乌ไ鸦的叫声使我们更加觉得阴森森的。在下午1้：分终于看到了风门村的标志行小山。我们一行进了风门村，村里显得破败不堪、到处是残垣断ษ壁、杂草丛生。从外表来看当年这里是个相当繁华热闹的相当大村子。这里的房屋都是两层或三层的，建筑风格不像是我们中原地带的，给我的感觉倒像是湘赣一代的风格。家家门前都有一个ฐ石磨，可以看到当年他们的生活相当的不错。房屋都是用石头砌垒，窗棂都是雕花或者是格式的，门框都是整块的石条，房梁都是直径0่-0公分的园木，每家都有厕所。逍遥河从村前流过早已๐干涸、村前的千年皂角树默默的矗立在那ว里，仿佛在诉说着风门村的变迁与传说。我们在村里寻找着，到底在寻找什么都心照ั不宣、可是直到傍晚也没有找到什么。原本打算在村里找间房屋扎营，但是因为ฦ房屋都已年久失修，考虑到安全临时决定在村对面的小学操场扎营。晚上我们大家一起做饭喝酒讲鬼故事，把某人吓得不敢听。8๖点左右我们都回了帐篷就寝，帐篷上布满了雪霜，气温已经相当的低了，我们的水袋都已๐经结了冰无法饮用。我们睡下后有的听歌有的聊天，慢慢的都睡着了，半夜我突然听到了一声“是谁在帐篷外面走”并无人应声。点左右刮起了大风，风声就像火车隆隆驶过一样呼呼作响。早上：0่分我习惯性的睁开了眼睛，外面还是黑漆漆的，这时胡杨和坏水也醒了我们就聊了起来。天亮了，大家都陆陆续续的起来，我们现我们的帐篷上结了一层的冰碴。吃完早ຉ饭我们收起了帐篷，这时洛阳的几位驴友来到了风门村。我们起营再次对风门村进行了一次细致的地毯式考察，结果还真现了一些东西随后视频看吧。中ณ午1点我们离开了风门村顺着逍遥河向山下走去，两个小时后到达了逍遥河水库上车告别了此次“捉鬼”行动。”
除了这个生死不明的爸爸，金萌唯一的一个亲人，也就是吴教授了，这吴教授，对两人的事，自然是一万个ฐ同意，剩下，能算是金萌亲人长辈的，自然是外公这个ฐ师公，和文扬这留着哈喇子的师兄了，这两个ฐ人……会有什么意见么เ
当然，按照ั金萌的老套话说，这父亲心愿，没有实现，自然是不能谈论什么乱ກ七八糟的儿女情长，文扬这从小受古典教育，对于这种思想，也是一百个认同
外澳接天宫，在宜兰县头城镇外澳里，位于东北角暨宜兰海岸国家风景区内，是一座北帝庙，主奉玄天上帝，是外澳当地的信仰中心。
清水甲南北真宫，位于台中市清水区大甲溪南畔，庙址：台中ณ市清水区菁埔里临ภ海路9๗号。
1统御万天玉皇大帝
3统御万星紫ใ微大帝
西王母史上确有其人从《山海ร经》中西王母在中国文化视野中的次登场后，有关她的记载不胜枚举。西王母不但与黄帝、尧、舜、大禹等远古时代的帝王见过面，还在此后和汉武帝见过面见《汉武帝ຓ内传》，其间至少经历了两千多年的时间跨越。
李晓伟在他的著作《西王母故地》中写道：“崇拜是一种古老的拥戴方式，而崇拜到了极致，便会产生神化”。这或可看做是西王母从人到เ神演变过程的内在基因。
7、道教对大罗天的形成的阐述。
一是时无天无地，幽幽冥冥，灵文暗睦，运推自来，为万气之根，空洞结真，气清高澄，成天广覆，倏刹้自玄。
葛洪在《抱朴子·尚博》中对流行的轻视文学的观点进行了有力的驳斥ม。有人认为文章著述不过是骋辞耀藻而已๐，于事无补，不如德行这样的不言之教重要，因此圣门四科，德行第一，文学其末，故德行为源，文章为ฦ流，德行为ฦ本，文章为末，缀文著纸为糟粕余事，不足为道。葛洪则指出：德行为有事，优劣易见；文章微妙，其体难识。夫易见者，粗也；难识者，精也。夫唯粗也，故铨衡有定焉；夫唯精也，故品藻难一焉。以文章为精，以德行为粗，这一主ว张在当时可谓石破天惊。葛洪的这一观点并非故作大言，哗众取宠，而是有其根据的。德行虽然也属于精神范围，但其高下主要在道德实践之中体现出来，因此属于有事，容易判断，而且虽然人对道德的理解不完全相同，但是在道德标准方面相对来说还是容易达成共识的，因此优劣易见。文章尽管在内容上表达的也是现实事物，但在形式上纯粹属于精神领域，相对于德行而言，文章的不确定性确实更为突出，其体微妙，难于定规，而且由á于众口难调，在审美方แ面的主观性又使文章高下的标准更加难于统一，因此很难判ศ定一篇文章的艺术价值到底有多大。这种现象古今中外都容易见到，一部ຖ作品有人将之捧上天，也有人将其贬入地，往往发表见解的人都是名家，使人一时不知去就。葛洪还对德行为本、文章为末的说法进行了批评，他认为文章之于德行，犹十尺之ใ与一丈。谓之余事，未之ใ前闻。为了说明自己的观点，他还特意追溯文章的原本意义，将上天垂象、鹰负八卦、龟背六甲â、虎炳豹蔚等自然之文与唐尧虞舜之尊称、文王周公之ใ谥号、孔子所谓郁郁乎文哉，吾从周等与圣人有关的人事之文结合起来，说明文与文章的重要性。他认为文之ใ所在，虽贱犹贵，文饰能够提高事葛洪移居图
“葛公”是后人对东晋著名的道教理论家、医学家、文学家葛洪的尊称。葛洪284-364๒，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人今江苏省句容县，自幼喜好神仙导养之ใ法、跟葛玄的弟子郑隐学炼丹术。司马睿任丞相时，葛为ฦ属官，后任咨议、将军等职。后又因镇压石冰领导的农民起义，赐爵关内侯。南海太守鲍方很看重他，把女儿嫁给他，又把自己的学问也传授给他。后来他辞官不做，遍游名山，想通过炼丹得到长寿。据《至德县志》记载：“晋朝丹阳人葛洪，尝炼丹ล于留山”。因此留山上过去有葛仙庙、观音阁、清和庵、炼丹池、鹿迹石。有诗曰：“策杖寻幽尝，声闻水未钟็，山深黄鸟乱，径转白云封。过涧流泉岭，穿林峭壁空。老僧忻共语，榄外日高春”。“抱朴人何处，灵山迹俨然。鹿知飞白日，石解炼丹田à，挂杖层严仄，临池一径偏。间看云去住，无外数峰悬”。“丹ล阳令尹古神仙，骑鹿朝天事惘然。我欲登云祈室决，遍地膏泽满周田”。葛洪在留山炼了一段时间丹ล，又要到别处寻山炼丹，众人都极力挽留แ他，可他还是执意走了，此山因此名留山。
葛洪以炼食金丹为长生成仙的最高途径。《金丹》篇说他曾考览养性之书，所披涉的篇目数以千计，没有不以服食还丹金液ຂ为大要的，所以，他认为金丹大药才是“仙道之ใ极”，服之不成仙，则古来无仙。“丹”即丹砂，通常谓之朱砂，水银可以硫化为朱砂，朱砂也可以还原为水银，所以称之为“还丹”。烧炼九次而成之丹叫“九丹”。又称“神丹”，金液神丹合称“金丹ล”。也叫做“神药”、“上药”、“大药”。葛洪服丹成仙思想的基础是“假外物以自固”的观念。在葛洪看来，金丹大药本身不怕烧炼，坚固不朽，那么人吃了它以后，也一定可以借金丹ล之性强固身体，使人的身体也象金丹一样坚固不朽，他认为这同用铜青水溶液浸脚而脚便不会腐烂就是因为ฦ铜的性质传递给了肌肉的道理是一样的，而且若服食金丹，其效果自然更胜过铜青的外部涂ิ抹。所以葛洪在《金丹》篇中再三申ã明：“升仙之ใ要在神丹也”，“服神丹令人寿无穷已，与天地相毕，乘云驾龙上下太清”，服食金丹“成则可以举ะ家皆仙，不仅一身耳”。葛洪这一观念的产生、概ฐ源于古代的医学实践，古代中医理论认为人服药治病的原理是人摄取了药物的性质，所以葛洪便认为ฦ服金者寿如金，服玉者寿如玉，根本不懂得金玉是无生物，而人是高级生命体，金玉之性不可能直接转化为人体之性。
宝精就是指房中ณ术，葛洪认为ฦ房中之法的大要在于“还精补脑”。房事不可禁也不可频๗，《释滞》篇说：“人复不可都绝阴阳，不交则坐致雍阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。若不懂ฦ宝精之术，虽服名药也不得长生。此外，行气也应知房，中，之，术，否则，不知阴阳之术。屡为劳损，行气也没有效果。当然。葛洪并不过分夸大房中术的作用。他认为房中术必须和金丹大药、行气相互配合，才能达到长生的作用，如果单行房，中，之，术，只不过能治小病，免虚耗而已๐，而不能ม炼致神仙。据此，葛洪还特别批判了当日寸一些流俗道士片面夸大房中术在养生成仙中的作用的“过差之言”。‘
宁海ร东牟人，玉阳其号也。金熙ກ宗皇统二年壬戌三月十八日，母周氏夜梦红霞绕身惊寤。是日乃生。甫七岁，尝气绝仆地，移时方苏。母惊问：“汝何为而若是？”曰：“但知熟寐，不知其他。”师因悟生死之ใ理。少年时一日偶至山中，遇一老人坐于盘石之ใ上，呼之ใ使来，预言，他日必扬名帝ຓ阙，为道教宗主。弱冠或告以婚事，笑而不应。世宗大定八年在文登牛仙山居，人告以王重阳祖师到เ，即谒全真庵请为门弟子。次年迁居查山云光洞，王重阳掷伞二百里传书，依伞上“全阳子”三字而封之石上谈玄，空中飞盖。后遨游齐鲁，大著神异，度人驱鬼，起死回生。金主ว诏赴，九问九答，大副宸衷，隆礼有加。亦曾多次奉旨建醮、祈雨。遇妒嫉，赐以鸠饮之，乃归。入池不死，发尽脱落，不能受冠。归后丁巳年四月二十二日飞升。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒ຐ赐玉阳体玄广度真人。后于武宗时加封为玉阳体玄广慈普度真君。俗称仑山王祖，留传仑山派。
字太古，山东宁海ร人，广宁其号也。金熙宗天眷三年正月初三生。初名璘，号恬然。世为宦族。据《道藏·历世真仙体道通鉴续编》言其少孤事母至孝，有出尘修真之志，好读易，晓卜筮。梦神人示ิ以周易秘义。由是洞晓阴阳律历卜巫ใ术。厌纷华而乐่淡薄，隐德于卜筮之中。后“遂行至岐山，遇神人复授以易之大义。十五年坐沃州桥下而不语。”世宗大定三年，遇重阳祖师于宁海ร州，背坐于石，郝曰：“请先生回头！”重阳祖曰：“君何不回头？”郝忽惊异，！遂拜为师。翌日晚于朝元观付以二词。言下领悟，如走万里迷途一呼知返。次年母终，遂弃家寻师，八月三日从祖师。入昆仑烟霞洞请列门弟子中而求法焉，受道真诀。二十二年居真定升堂讲演，远近来听者常数百人，有人问答歌诗，周易参同演说图象卦图斯演，至道大成。晚年又写了《太古集》一书，以卦图叙述得道成仙的秘诀早ຉ穷易道之ใ言，晚造神仙之ใ诀。后乃成仙。按《道藏·历世真仙体道通鉴》及《金莲正宗》，大元至元六年已已๐正月元世祖褒赐广宁通玄太古真人，后武宗时加封为广宁通玄妙极太古真君。世称华山郝祖，流传华山派。
清后期昆箭山东南部的全真道活动有所恢复。咸丰四年1้85๓4，玉虚观万寿宫最后一次维修。另外，明中ณ后期全真教箭山派在玉虚观东南今小观镇大芦头村附近创立了太平观，按“本和教忠礼ึ智时阿吾基远近从何起阳子结金辉”20่字排行，在清代后期第十三代王从政主事时达到强盛。王从政在北京白云观受戒一年，从北京带回御赐“道为吾友德即我邻๑”对联和“三茅第及”、“九转丹成”两支金字匾，并于同治六年1้867年重修太平观，。此时太平观与北京白云观、青岛天后宫、崂山上清宫以及昆箭山的神清观、东华宫、玉虚观都有密切往来，堪称昆箭山全真道最后的落日余辉。
就目前来看，全真派在管理方面的规矩要比正一派多出许多。事实证明，管理上纪律是第一位的……
首先，张陵后嗣继续被尊宠。洪武元年1368，朱元璋登大明皇帝ຓ位，张正常入贺，被授予“正一教主ว、嗣汉四十二代天师、护国阐祖通诚崇道弘德大真人”之号，俾领道教事，给以银印，视二品。其后，令取消เ天师称号，只称大真人，爵位仍视二品。洪武十年1377张正常逝世后，张宇初ม、张宇清、张懋丞、张元吉、张玄庆、张彦頨、张永绪等相继嗣教，代代被封为正一嗣教大真人，爵位视二品。张宇清的大真人号为ฦ十四字，张元吉的大真人号达十八字，张彦頨的大真人号更达二十字。据弘治十七年内阁大学士刘健等言：“盖祖宗庙号不过十六字，亲王及文武大臣有功德者，谥号止一二字’。3๑张陵后嗣的大真人号字数竟超过皇帝庙号的字数，其受尊宠的程度可见一斑á。不仅如此，张陵第四十六代孙张元吉嗣教后，恃宠骄恣，横行乡里，强夺民女，诈人财物，私设牢狱，杀害无辜达四十余人。于成化五年14๒69๗事发后，械至京，有司拟罪凌迟，妻子流放，绝其荫封。但宪宗却一再加以宽宥，由凌迟减至充军肃州卫，仅三年即放回。成化八年1้4๒7๕2又命其子张玄庆袭封正一嗣教真人，并传旨聘成国公朱仪之ใ女为配，成了明王朝的皇亲国戚，地位反较其先辈更加显赫。明陆容《菽园杂记》卷八载成化年间朝廷给张真人待遇超过衍圣公孔子后嗣之事，文曰：“袭封衍圣公，每岁赴京朝贺，沿途水陆驿传，起中马站船廪给；回日，无马快船装送。而张真人往回，水陆起上马站船廪给，且有马快船之从。”四十八代张彦頨又奉“诏聘安远侯柳文之女为继室，敕留แ都内外守备官陪往亲迎。”
其次，许多正一道士亦受明王室的尊崇。洪武四年1371้龙虎山道士邓仲修随张正常入觐，次年应诏入京，留居南京朝天宫，主祀祠之事。傅若霖屡随张正常朝京，洪武初ม被诏留แ京师，授格神郎、五音都提点、道录司左正一，掌神乐่观事，。卒赐祭葬。洪武七年明太祖以灵宝斋仪失于文繁，又命邓仲修、傅若霖与南京朝天宫住持宋宗真等删繁摭要，重新修纂，并“设筵以宴享之”。明太祖为新纂之书即《大明玄教立成斋醮仪范》所作的御制序文中称：“禅与全真务以修身养性，独为自己้而已；教与正一专以超脱，特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！”表现了明太祖对正一道的偏爱及其崇奉正一道的用意。洪武二十六年139๗3，又闻赣县祥符宫道士刘渊然“颇能呼召风雷”，遣使召至，赐号高道，馆朝天宫。以后刘渊然在仁、宣之ใ世被赐号真人、大真人，给二品印诰，与正一真人等，成为明代著名的高道。太祖以后诸帝继续崇奉正一道。据娄近垣《重修龙虎山志》卷七所载，仅从龙虎山调赴京师任道录司官员的道士就有林靖乐่、曹大镛、邓景韶、操克宏、颜福渊、黄嘉佑、龚继宗、连克章、王时佐、方定相、陈善道、吴尚礼ึ、邵启南等十余人。
9๗、其活动力强，社ุ交广，有如浩荡之波，生性好动。有智慧，富理性，大都好权利ำ名誉，但四处奔波耗精力。
姓名与命运
日干旺包括四个ฐ方面:得令,得地,得生,ไ得助
得地:日干在其余各支中得长生须阳日干,禄刃支中藏干的本气为比,为ฦ劫,或逢墓库阳日干逢墓库为有根,阴日干无气,故无根
第三点，五行理论本身不支持物质说法。
金、木、水、火、土，这五种物质之ใ间缺乏严格的互相支持关系，可以独立存在。而在五行学说中，没有一“行”可以离开其他的四“行”而存在。因此把五行说成是五种物质是牵强附会的。
五行学说之所以能ม概括宇宙间的万事万物，其主要的思维方法是按照”五行”的特性，根据事物的不同性质、作用和形态，采用”比象取类”的方法，将事物或现象分为五大类，分别归属金、木、水、火、土五行之中ณ。并根据五行之间的相互关系及其规律，说明各类事物或现象的联系和变化。在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系，以及人体与外在环境之间的密切关系。
2五行属性归类
明代士人服饰明代圆领大袖衫为儒士所穿的服饰，与其他官吏一样，都有详细的制度。如“生员衫，用玉色布绢为ฦ之，宽袖皂缘，皂条软巾垂带。凡举人监者，不变所服。”这是从江苏扬州ะ明墓出土的一套士人服饰。在当时被称为“直裰๖”，或称“直身”，〈〈儒林外史〉〉里的士人，就多穿这种服装。
因“风门村”雕像历史久远，加之保护的不太完善，侵蚀的较为严å重，无法判ศ断ษ人物的身份。同时，我们只能隐约看出正座男士胸ถ前应有文案，并从其服装和官帽上判断ษ其身份应该为一官员。但是，为ฦ什么“风门村”居民不敬奉神仙却敬奉一对官员夫妻？据我们了解和专家介绍，类似这样的事情，应该是宗庙祭祀才有的形式。而且，在我们进入之前，就听说“风门村”曾经是一位官员隐居的地方。虽然我们已๐经无法继续去考证这些事实，但从种种迹象表明，“风门村”的确有一段曾经不平凡的故事，从下面将要介绍的内容来看，建立这个村庄的应该是一位有一定管理能力和文化修养的人。
晋成帝咸和八年(公元3๑33๑)，葛洪得知交趾盛产丹ล砂，便请求到交趾郡的勾漏县作县令，晋成帝以其资高，不许，葛洪却说：“非欲为ฦ荣，以有丹耳”，成帝ຓ同意，葛洪便南下交趾，到达广州时，由于广州刺史邓ฑ岳的挽留、葛洪便留住广州，并再次入罗浮山炼丹、著述，一直到死。葛洪死前，曾给广州刺史邓岳修疏，说自己要远行寻师，克期即发，邓岳急速前往告别，未等赶到เ，葛洪便象睡着一样死去了。据说，葛洪死后脸上仍焕发着光泽，跟活着的时候一样，待到他的朋友赶来时，葛洪的尸体却不见了，时人传说他已๐尸解得仙。
葛洪的主要著作有《抱朴子》内篇和外篇、《神仙传》、《隐逸传》，此外他还著有《金匮药方》、《肘后要急方》等医学名著。《抱朴子？自序》称，他从二十余岁便“草创子书，会遇兵乱，流离播越，有所亡失，连在道路，不复投笔十余午，至建武中ณ乃定。凡著《内篇))二十卷。《外篇》五十卷。”“其《内篇》神仙方药、鬼悸变化、养生延年、禳邪ิ却祸之事，属道家；其《外篇》言人间得失，世间藏否，属儒家。”其中《外篇》写作在前面《内篇》在后，最后同时定稿。
一、见素抱朴之士
葛洪自号抱朴子，这或许最能说明葛洪的性格特征及其返朴归真的人生追求。葛洪在《外篇？自序》中说他自己“性钝ๅ口讷，形貌丑陋，而终不辩自矜饰也。冠履垢弊，衣或槛楼，而或不耻焉”。虽然当时服装的式样翻新不断，一会宽袖窄领ๆ。一会短袖阔领，一会长裾曳地，一会又短不蔽脚，但葛洪却总是穿着那一身破旧ງ衣裳，以不变应万变，从不追逐时尚。也不怕别人嘲讽，终日默然。葛洪对当时社ุ会上流行的斗鸡、走马、下棋之类的博戏也丝毫不感兴趣。在他看来，此类末伎，既乱人心又妨日月，在位的官吏迷恋于此必然会懈怠于听狱治国、读书人专心于此则必然荒废学业，而农夫商人热衷于此则ท忘稼穑失货财，特别ี是到了胜负难分之ใ时，双方交争于稠人广众之下，心热面愁，名为娱ຉ乐，而实际上是自相煎悴。他甚至—辈子连棋盘上有几道格都不知道。有—次朋友带他去看下棋，他竞在棋盘旁打起睛睡。后来他对朋友说与其让我看戏，还不如让我看书。如此看来《晋书？葛洪传》称葛洪“为人木讷”便不足为怪了。
葛洪虽生来体钝性驽，木讷呆板，但遇事却喜欢独立思考，从不随波逐流。更可贵的是，他有一种为ฦ了实现自己้的目标而百折不挠的坚强意志。葛洪青年时，为了寻书问义，搜集神仙方แ术，常常不惮险远，徒步冒涉数千里，“虽见毁笑不以为戚”（见《内篇？金丹》）。由于葛洪把精力全放在了读书写书上，所以他的院子常常杂草丛生，甚至衣服破了、屋子漏雨都无暇顾及。加之葛洪不善与人交往，因此，周围的很多人对他感到不可理解，甚至有人还指责葛洪懒惰，但葛洪对此却毫不理会，依然我行我素า，显示ิ了其不同凡俗的境界。
葛洪性钝口讷，不善与人寒喧，但其为人却非常朴直、敦厚，从不趋炎附势。他的朋友大多都是些学友，大家在一起只是为ฦ讨论学问，探究事理。他不肯结交豪权之徒，也不好“干烦官长”，但若有乡里善良的庶民百姓请酒招待他，他也从不摆上族的架于。与邻里往来，葛洪也是以诚相待，别ี人送他东西，如果自己้需要就接受，也不假意推辞，但对别人的关怀他也默记在心，而后总是找机会加以报答，决不妄受人之馈致。他自己้恤人之冤，济人之ใ困却从不让人知道，更不图报答，当然，如果自己还不足的话，他也决不割爱。葛洪在《外篇？自序》中把自己的这种应世态度称之为“不为ฦ皎皎之细行，不治察察之小廉”。